共工浮沉录 

王立(本站顾问)

        古代因为正统思想的作用,共工往往被视为"恶神".毛泽东"不周山下红旗乱"的诗句,使共工翻了身.诗人的创作与历史无关,但学术界对共工的赞扬受到了政治的影响.共工在后人心目中的地位有变化,共工自身的历史也经历了漫长的岁月,有浮有沉.

        共工,是族名,是领袖名,是官职名.共工氏住在河南,山西,陕西的边界一带,即河华地区.共水的命名与共工氏有关,洪水得名于共工氏.<<国语.鲁语上>>:"共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社."那些主张共工氏霸九州在伏羲,神农之间的人,对这里展禽的话怎么想呢?共工氏在神农氏之后,与<<山海经.海内经>>列出的炎帝世系"炎帝--炎居--节并--戏器--祝融--共工--后土--信--夸父"相符.共工及其后裔姓姜,显然也与共工为炎帝后裔并身为炎帝相符.神农十七世有天下,或说八世.有天下既是为天下之王,就不是空话--仰韶文化的统一性就是这种"有天下"的事实.如果与夏,商的中心区域的文化面貌对比,神农十七世(八世)的统治区域要比夏,商还大.祝融被有的人称为"三皇"之一,其实际情况就与共工"有天下"一样,只是祝融符合后人的"火德"之说,成为炎帝的佐臣.共工治水,"以水德王",并不影响其成为一代炎帝.祝融,共工,后土既有令名,当为神农氏世系中的鼎盛时期.

         <<淮南子>>记载:"昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故明星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉."另有共工与高辛战,与祝融战的说法.共工在五帝时代为诸候,能与颛顼等人争战,势力仍是比较强大的.<<淮南子>>的说法比另两种早,更为可信.但引文所述,是为了说明自然现象的原理,这是古人的理解.共工有这么大的威力,影响到天地的运行,本身就体现了神话对共工实力的肯定."争"字已有感情色彩了.颛顼出于黄帝,为正统,共工被看作挑战者.共工败了,却使"天柱折,地维绝"!

         尧时发生了大洪水.共工"虞天湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙厚,以害天下.皇天弗福.庶民弗助.福乱并兴,共工用灭."(<<国语.周语下>>)共工为尧之臣,治水失败,被流放到幽都.共工从孙四岳佐禹治水有功,"祚四岳国,命以侯伯".<<山海经>>有"禹攻共工国山",有共工臣相{(礻卯)为一字}被杀,在其地建众帝之台.共工国被消灭了,但共工族仍存在,周代有共国.姜太公为四岳后裔,当然是共工后裔.

           <<尚书>>:"咨垂,汝共工."这是共工作为官名,治理百工之事.<<山海经.海内经>>提到巧倕,即此人,这与本文要说的共工氏无关.

         <<尚书>>,<<国语>>等对共工以贬为主,责怪共工自身品德不好.<<逸周书.史记解>>与众不同:"昔有共工自贤,自以无臣,久空大官,下官交乱,民无所附,唐氏伐之,共工以亡."这里说共工"自贤",亡国由于政权不合理,比起<<尚书>>,<<国语>>来呈现不同的立场.<<山海经>>有"共工之台","不敢北射,畏共工之台",表明人们对共工的敬畏.<<山海经>>中的"台"都在昆仑墟附近,牵涉到昆仑的特殊地位.因为昆仑代表了天,代表了神权,在其附近筑台者只有天下的帝王.<<海内北经>>有尧,丹朱,帝喾,舜的台,丹朱在<<竹书纪年>>中也是"帝",足见其实力.<<山海经>>中有这四位的葬地,不以之为神,却没有共工的葬地,显然共工没有死.作者这样的立场是显而易见的.

        共工在上古时代有不同的地位,要根据具体环境实事求是地评价.楚帛书:"共工囗步十日四时",说明共工时已用十个天干纪日.阿斯特克太阳历石上,有五个太阳,一个为现在的太阳(少昊),四个为过去的太阳--龙日,虎日,洪水日,土日,其中洪水日代表共工,土日代表后土.(<<玛雅八卦太阳历破译>>王大有,宋玉忠文)那瓦霍人与赫比人的世界迁徙图,使用的是共工--后土句龙族徽本图,该族徽见于分布在甘,青,陕,川,云,贵,湘,闽,粤和晋,冀,豫地区鬼方,工方,土言,邛等族的石刻,陶文,甲骨文,金文和铜鼓上,他们供奉的神偶"卡奇那"就是连山氏炎帝和共工.(<<中国文字和古代美洲文明>>,王大有,宋宝忠,王双有文)这些证据不仅说明共工为炎帝后裔,而且确为一代有为之君,在印第安人当中使用其族徽的,当然是共工后裔.五帝时代,共工衰落,在禹时作为"国"不复存在.