话说“太一”

王立(本站顾问)

    太一是星名。《史记.天官书》:“前列直斗口三星,随北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一。”《晋书.天文志上》:“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区,天一、太一都很暗。

    太一是神名,也写作“泰一”。《史记.封禅书》:“天神贵者太一”索隐:“......天一、太一,北极神之别名。”《天官书》》说:“中宫天极星,其一明者,太一常居也。”正义:“泰一,天帝之别名也,.....泰一天神之最尊贵者也。”作为北极神,天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显,但在神中,黄帝并不如太一地位高。

    太一是山名。指终南山,也写太乙、太壹。张衡《西高赋》:“天前则终南、太一”注:“《汉书》曰:‘太一山,古文以为终南......’”

    太一作为抽象名词,指“天地未分混沌之元气”(《礼.礼适》疏)。《淮南子.诠官》开篇说:“洞同天地,浑沌为补,未造而成物,谓之太一。同出于一,所为各异,有鸟有鱼有兽,谓之分物......”万物产生于太一,与《圣经》相似,《圣经》讲道为上帝意志,中国古人讲道是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子.天下》:“建之以有无有,主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪,强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献,但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

    太一如此丰富的内涵,其实与一位久被遗忘的古帝——太一氏是不可分开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记.秦始皇本纪》:“古有天皇,有地皇,有秦皇,泰皇最贵。”索隐:“按:天皇,地皇之下即云泰皇,当人皇也,而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’,盖三皇已前称泰皇。一云泰皇,太昊也。”泰皇最贵,与天神中北极神太一最尊贵相应。以轩辕氏与轩辕星座的关系来看,泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊,或与之有关。

    《易.系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书.....”卦象天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也......”朱熹说:“帝者天之主宰。邵子曰:‘此卦位乃文王所定,所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东,立夏指东南,夏至指南,立秋指西南.....晚上二十二进左右斗柄指向可定季节,很早就引起了人们的注意。北斗旋转,北极星不动(太一常居),这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名太一,就是太一氏的称号,被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位,后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。

    《帝王世纪》:“太昊帝庖牺氏......帝出乎震,未有所因,故位在东方主春,象日之明,是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲,雉入淮为蜃,实际上是辰(震)。马王堆帛书“震”作“辰”,辰为龙。太昊龙图腾,“帝出乎震(辰)”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同,即太昊以龙为图腾,辰又为观象授时的基准,“北辰亦为大辰”(《公羊传》)。太一神从震位经一周天,正走过八卦的方位,是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘,铭文为:“冬至汁蛰四十六日废,明日立夏。立夏阴洛四十五日,明日夏至。夏至上天四十六日废,明日立秋。立秋玄委四十六日废,日明(明日)秋分。秋分仓果四十五日,明日立冬。立冬新洛四十五日,明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至,与《说卦》不同,但周而复始是相同的。

    太一氏成为神名,而其作为人的一面湮没在漫长的岁月中,然而从其至尊的地位和作为“道”的代称,不难想见太一氏的非凡作为。

    注:文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分,以前已论及。